心动靖州

◇夏长阳(苗族)

　　靖州，以其悠远的传统、淳朴的风情、古老的建筑、清新的山水、甜美的杨梅和充满传奇色彩的人物画面拼合而成。她有座山叫飞山，有座庙叫太公庙，有个书院叫鹤山，有座塔楼叫文峰，有种歌舞叫歌鼟，有种水果叫杨梅，有种雕花叫蜜饯、有种药材叫茯苓。正因有这些名片，靖州才美丽，才有文化，才有诱惑力，才使我怦然心动。

　　靖州古镇，古叫渠阳镇。据史载，在夏商和西周时期，靖州这片土地就是荆州西南的战略要地。到春秋战国到西汉到三国到东晋到南北朝，从武陵郡舞阳县和南阳郡龙标县，隋为沅陵郡龙县地，唐属黔中道叙州朗溪县。从五代后周到宋朝，从州到县，从县到州，靖州这块地方非常重要，任何一个朝代都无法遗弃，为州府所在地。宋代张炜在《钱友人赴靖州通道尉》一诗中对渠阳的赞颂：

　　竹风荷气约朱明，路入渠阳暑尚清。

　　马耳萧萧悬堕月，鸡声喔喔勉修程。

　　何拘梅政夸年少，即泛莲漪赞老成。

　　莫把西湖浪吟笔，楚山空阔更关情。

　　按说是州府，古代文人应多踏入此地，吟诵诗词，可我翻遍所有的古典诗集，没有找到描写靖州而传颂的诗歌，我像一条困躺在诗歌河滩上的鱼，气喘而发白。除南宋名臣魏了翁，被贬谪靖州渠阳办学留下少许诗词歌赋外，其他古代文人很少来靖州。究其原因是这地方太偏远，连我们本土文学大师沈从文，他游遍了酉水、锦水，舞水和沅水，就是没有来渠水。在他的美丽文字中，没有靖州的只字片语，这是他一生的遗憾。上世纪八十年代文学热时，很多作家和诗人来五溪釆风，在怀化周围打转外，要去的地方是湘西，而没人去靖州。去靖州的鼎盛时间，应该是改革开放，应该是靖州人用杨梅打开封闭大门之后。上世纪1988年，我身为《雪峰》杂志编辑，陪同武汉长江文艺出版社的编辑大佬到靖州讲文学课，靖州才给我留下淡淡的印像。

　　那是我第一次到靖州。人坐在车里，心里想象着靖州。在靖州文学青年眼里，他们是文化人，他们留给靖州的只是文学创作的唾液，而没有给靖州写下只字篇语的墨汁。因为他们只是编辑，是培养作家的人。后来由于杨梅的诱惑，一些文人去了靖州，写了一些鸡毛小作品，对靖州产生不了影响。后来有影响的还是从靖州走出来的本土作家覃明德，以渠水为生活背景写下的小说《河街人》系列作品，大家从文字中才了解到靖州的风土人情与乡土生活。她虽深藏在五溪腹地，过着深山隐士日子，但她很富庶；她不张扬，却有一种迷人的魅力。有悠久的历史，有古怪离奇的苗乡侗寨风俗。这些风俗有着厚重的历史沉淀，是人们用智慧和时间酿造而成。虽有一些废墟古迹，哪怕是一块崩碎剥落的古石头，都有一段编年史。我早想为靖州写些文字，可一直没有时间，这次靖州文联因创办《飞山》杂志，多次约我写文章，可我找不到心动靖州的激情，不是2013年靖州杨梅节，我还写不出这篇《心动靖州》的长篇散文。

　　因为杨梅节彩旗迎风飘扬，筐筐杨梅的甜甜笑容，靖州人的火热情怀，使我心动起来，使我看到了一座高山——飞山。这次没有上飞山，写下的只是初识靖州爬飞山的记忆。

　　我从小长在高山里，看山就像小时吃苞谷红薯南瓜一般厌烦。有一年朋友叫我去看张家界，开始我不想去，在他硬磨死缠之下陪同而去。在张家界的几个朝夕，他天天爬山涉水，而我却躲在宾馆睡大觉，任他每天下山回来大谈张家界的雄奇美丽，都没有提起我对山的兴趣。然而靖州飞山却让我看出它的新鲜，像一本大书将我迷住，让我久读不腻，并且还读出一点文化内涵。

　　飞山位于靖州城西北5公里处，海拔720米。飞山异峰突起，峭壁巉岩，四面陡绝，顶复平旷，如钟似鼎，因而为五溪胜景之一，历为文人墨客攀游吟咏之地。飞山岩洞嵌空，庵寺林立，古迹甚多。每当夕阳西下，余辉中的呈一雄浑剪影，在满天彩霞簇拥下显得分外壮观神奇，这就是古“靖州十景”之一的“飞山夕照”。千百年来，人们不知地质构造运动的缘由，幻想出飞山许多神奇的传说。传说一为武岗南山，有七十二峰，忽一峰飞至靖州古城西门外，即飞山也；传说二，飞山是皇帝赶来的。皇帝到四川府视察民情，在途中遇着一座大山，使道路阻塞，要翻过这座大山很吃力，绕着去又太远，他便想把这座山赶走一半，好使行人来往方便。于是便摆上猪头猪尾，请动天上神仙和土地爷来助他赶山。这山飞呀飞呀，飞到靖州夏乡(今艮山口夏乡村)时，正好有个赶鸭子的人，看到这半边山从头上飞过，就用看鸭棍打了一棍子，把山的一角打了下来，人们便把这座山叫“飞山”；传说三，有个云游闲土，路过昆仑山麓，看见人们开门见山动步爬坡，行走艰难，将随身所带的神剑一挥，把群山切离主峰，又用赶山鞭将其赶着往南飞移，路过靖州上空时，其中一小山不愿南移，就降落在塘湖边上，人们就把这座不翼飞来的山叫做飞山；传说四，是指江西有一座山，酷似乳头，不知何时，突然飞走。靖州北面土溪铺一带的山民，欣闻江西有一座山向靖州飞来，山中万物皆有，能使家富民康，是一座宝山。当地头人为迎接宝山降临，组织山民，在土溪铺将一个山丘挖平加宽成方圆一块大坪。一天，天气晴朗，万里无云，果真从北缓缓飘来一山，等候多时的男女老少喜出望外，布衣素服，焚香礼拜，个个双手合十，祈祷上苍，齐呼山神落我飞山坪，喊得口干舌噪，只见宝山飞过头顶，往州城方向移动。宝山飞至塘湖上空，逐步缓慢。见湖水如镜，湖岸柳树成荫，修竹繁茂，乃宝山降落理想之地，故徐徐降落。

　　飞山传说很多，在靖州人的心目中，天下所有关于飞山的传说都属于靖州飞山的。天造地设，大自然造就飞山许多自然景观，山上有奇峰，山腰有奇洞，山外有奇传。飞山，中央双峰突起，直刺云天，遥相望去，形如锅盖，酷似皇冠。像一对白嫩而丰满的乳房隆突在母体坚实而宽厚的胸脯上。飞山四面峭壁，山腰属花岗岩地层，多出现溶层奇洞。白云洞为飞山一大洞，洞口位于东南绝壁之上，与靖州城遥遥相望。据《靖州志》记载：“白云洞在城西十里，飞珠岩左，岩壑嵌空，如鬼工削成，下筑精舍数楹，溅流飞檐，晴天亦雨，诸僧以翁承云，朝夕咸取汲焉。”明州司马吴文宗镌“白云洞天”于其上。兵宪秦某尝建有亭，并题“天开列嶂”四字，亭久废，现洞内房屋已圮，重建有小舍数间。洞外翠柏三株尚存，洞顶“白云洞天”四字清晰可辨。白云洞右行50米，为瀑布高挂的飞珠岩，名白牛洞。洞虽不深，但洞壁光滑成半圆弧形，山泉沿壁而下，在阳光照射下，犹如一头白色水牛，故曰“白牛洞”。白云洞往上走130级，便是珠宝岩。岩壁上镶嵌一颗直径20厘米岩珠，好似一鹅蛋，名天鹅蛋。相传，岩壁上神仙刻有几行文字，谁能辨认出来，岩壁就会裂开滚出珠宝，珠宝岩由此而来。至今未有人辨认出岩壁上文字，这颗珠宝长年累月镶嵌在岩壁上。飞山东北山腰有莲花洞，洞宽而深，旧时洞内楹舍精美。相传，飞山寨脚住着一户相依为命母子二人，母亲终年劳累，双目失明。儿子长大成人，对母惟命是从，靠打猎为生。一天，儿子上飞山打猎，忽见一只白兔眼盯盯望着他，他上前追赶，白兔往山上钻入刺丛不见了。他拨开草丛，发现一个洞口，朝洞内一看，洞正中长着一株开花的树，树尖端开着一朵鲜艳水灵的大莲花，花面像人头倾向洞外，整个形态像一个有很多双手的人。他越看越出神，这朵花活像慈祥的母亲，对着他微笑。他顺原路回家，把看到的一切禀报母亲。母亲思索片刻说：“早年听前辈说过，这花名叫观音莲，又名木莲花，是一种上好良药，可治百病。只要根据发病的部位，对准部位提取露珠，外擦即可治愈。”子听母语，想到母亲双目失明，花上露珠一定可治，便上山入洞，用瓶取回露珠，给母亲擦眼，顷刻，双目眨动，看见儿子，转身抱着儿子，热泪盈眶地说：“这是你孝心感动上天，观音菩萨显灵，才有母亲重见天日。”洞内观音莲能治百病的消息传开，有病者找母子求治，不收分文。也不知过了多少年，治好过多少人的病，突然木莲花不见了。后人为怀念这株木莲花，把此洞取名“莲花洞”，流传至今。洞内雕塑形似观音莲的“千手观音”，供人们朝拜。飞山寨还有天塘界终年不干的天塘，跑马岭的人头岩，林龙坳千姿百态的奇石，每当夕阳西下，余辉中的飞山，呈现出一个雄浑剪影，在满天彩霞簇拥下，显得分外壮观神奇。飞山双峰突兀，三座庵寺雄居峰巅，三足两耳，故名宝鼎。飞山有三宝鼎，一宝鼎居飞山之首，名曰“绝顶”，四面巉岩，峭壁凌空。有巨石伸出峭壁，上刻“凌云”二字，人们传称“舍身岩”。峰顶庵寺为宋元丰年间祭祀靖州少数民族首领杨再思所建，清光绪己亥岁(1899)被毁，癸卯岁(1903)江西人献资重建。拱形屋顶，铸造铁屋面，结构严谨，雄伟壮观；二宝鼎地势略低，在两山峰间，是登头宝鼎和三宝鼎必经之地，相传元末人丁伸仔以此为据点，聚众起义，是其屯兵练兵、请神作法的地方。据康熙《靖州志》记载：“山上屯兵之外尚有米穴，其米黑而成面，齿之如炭心，恙者服之辄愈。”人们称之为“乌米”，后人掘土仍有黑土可见；三宝鼎规模较小，地势开阔，视野宽远。为石料所建，结构严谨，玲珑精致，为清康熙三十二年(1693)所建，至今完好无损。飞山主峰之下，是一片旷阔平地。明洪武年间建有方广寺，又称飞山大殿，寺门书有对联：

　　北极无双苑，南湘第一峰。

　　飞山大殿庄严肃穆，气势雄浑。正堂左侧有明万历十年(1582)参将邓子龙登山留下的《登飞山》七律诗碑一块，笔力遒劲，龙飞凤舞：

　　南来倚剑上苕尧，满眼烽烟坐里消；

　　神器自知无鬼蜮，嫖姚何处有天骄；

　　岩飞瀑气披深洞，风送钟声下远苗；

　　西望六百六十穴，我欲一扫归天朝。

　　左有民国初年湖南都督，后任国民政府行政院长的谭延闿题联碑刻。飞山大殿正南有用青条石砌成，高约丈许的南天门，门额上书斗大四字“南天胜景”，两边精镌八洞仙图。大殿后有三清寺、灵宫殿、望虚亭；正前面有半仙亭、小天门寺、大天门寺和磨针庵，为香火兴旺的宗教佛地。飞山庙，又名威远侯庙，为供奉少数民族首领杨再思的寺庙。庙址原在飞山绝顶，宋淳熙甲辰年(1184)靖州知州孙显祖移至州城西门外一里多的原作兴书院左侧，明正统十年(1445)知州苏忞重修。明正德三年(1508)参将黄焘在飞山庙前约百米处建石坊一座，上嵌“惠此南国”及“威镇渠阳”的石刻巨匾，现已毁。飞山庙为公庙，又称杨公祠，为纪念侗族首领杨再思而建，乃宋代建筑，雕梁书栋，古朴典雅，令人叹为观止。杨再思对后世影响，在五溪流域非常之大，凡外来渠阳旅游者，都以登飞山拜飞山庙为荣。唐末他为“飞山”酋长，号十峒首领，至今千余年，其后裔支分派衍，自宋以来，裔孙遍及湘西、黔东等地，乃至整个五溪大湘西土著土家大族，当地首领，后为各地世袭土官，对当地社会稳定、生产振兴、文化发展，不无贡献。在离开飞山庙前一刻，脑海里刹那冒出许多寺庙“文革”期间遭厄运的情景，砖瓦檐角当成垃圾踩在脚下，然而飞山公庙却依然存在，却依然有乐章和颂扬，却依然有故事和传说，想象出杨再思的影响和伟大。

　　从飞山顶上遥望远处，突然发现渠阳地盘很宽，让我大大惊叹，看雨后的渠阳景色，不禁心神爽朗。我仿佛自己随着幻觉漂向远方，尽力满足自己寻找游历的欲望。虽然还存有丝丝雨雾，但文化的思考却给模糊套上理智的约束。眼下的山水，都铺上一层空灵爽朗的色彩，觉得飞山脚下处处有美景。在飞山庙里转悠一阵，好像中华文明在这里诞生，所有的文明都不缺少。

　　观赏完飞山公庙，我们往鹤山书院走去。在鹤山书院里，我仿佛看到了魏了翁讲授理学的身影。魏了翁，四川蒲江人，南宋名臣，著名学者，思想家。元宝庆年间，被贬谪靖州渠阳。

　　南宋之时，靖州属边远荒蛮之地，文化十分落后。虽然民风古朴，却未有深知义理之学者。为了广传义理之学，魏了翁在渠阳鹤山创办鹤山书院，并每天读《易》、《诗》、《礼》，教学言训偏旁，益知义理无穷。因此，湖湘江浙之士，不远千里负书从学。不久，誉满中原，渠阳一度成为理学重镇，士人学风为之一变。魏了翁回朝廷后，鹤山书院沿至清末。光绪二十三年，鹤山书院改为高等小学堂，民国时改为鹤山中心小学。如今只有书院旧址，遗迹荡然无存，但留下了靖州十景之一——芙蓉别渚。魏了翁在鹤山讲学之余，曾亲自带领学生在书院左侧开辟芙蓉洲作为游息之地，并在洲内遍植芙蓉。夏秋之季，芙蓉盛开，清风吹拂，香沁心脾。

　　魏了翁集名臣、鸿儒于一身，居南宋之冠，除尽心国事、筹建书院、开门授徒外，尚立说著书，笔耕不辍，著作等身。在学术上，反对佛老之学，推崇朱熹之理学，为理学集大成者。时人将魏氏与南宋另一博学鸿儒真德秀称为“真魏”。明末清初著名学才、思想家黄宗羲称他为：鹤山之卓荣，非西山之依门傍户所能及。

　　我们在鹤山书院旧址里徘徊，凭多年耳闻目睹的资料储存在自己记忆里，不由得多想，南宋这位大名臣竟在此办学授徒，传教理学。尽管没有真迹，世人都将不会遗忘他，他将被人们所崇拜和爱戴。他与杨再思一样显赫和伟大，在渠阳镇这个小地方一样神圣。随着翻阅五溪文明史的进程，他的名字一天比一天响亮，光环一天比一天增多。我相信有胆有识的人，会在鹤山重建一座鹤山书院，圆魏了翁一个已经丢弃的梦。

　　飞山是一部独立的山志。它有宗教，有美景，有诗文，有理学，有历史沧桑，有哲学家反复思考的命题。由此，我不能不深深地扼腕叹息：飞山，乃名山之福地也!我是文化人，我想做一块飞山的石头，或鹤山书院的一块破砖，不知魏了翁收留么?

　　站在鹤山书院前，我默默地凭吊南宋名臣魏了翁，想着他的伟大，使我逃避俗世的纷纷扰扰，沉醉在昔日辉煌的虚幻中。我放眼望去，一个个胜景扑面而来：五老晴暾、九峰耸翠、飞山夕照、潩溪春水、白鹤旧栖、青萝叠嶂、侍郎云捧、玉鼎香生、渠江夜月……这时候，从远方飘来了雨雾，在美丽的夕阳下，翠峰渠水，经云雨晚霞翻滚交错，我思绪万千，激动良久才平静下来。

　　这是第一次印像。第二次去靖州已过去7年，这回我陪广东两位文化学者，先去通道后到靖州。车到靖州已是下午五时，与第一次一样依然是瓢泼大雨，睁大眼晴都看不清窗外万物。回想第一次去靖州的那场大雨，第二次怎么又是大雨呢?难道靖州有意不让我看清它的“庐山真面目”，看清它的美景?在车进城途中，在迷蒙的目光中，我无意中看到了文峰塔。我要司机将车停下，在打开车门的一刹那，天突然放晴，一道斜阳从西边射了下来，一首写《文峰塔》的诗跳入我眼帘，在我眼前闪闪发光：

　　程门立雪碑廊前，侗寨声情另我欢。

　　泉水泡茶香远客，峰颠翠绿闯云天。

　　影荷沉碧鱼虾戏，燕舞莺歌牛闹还。

　　当代状元镶榜在，千秋伟业论语衔。

　　文峰塔位于城东南方2公里处的白岩坡之巅。文峰塔7层。第一层塔体四周设有“百年状元坊”，陈列28块青石碑，自1987——2086年止，全县高考文理科前三名“状元”的名字刻碑永志。塔内一层为孔圣殿，供奉着大成至圣先师孔圣人的神像，塔内第二、`三层展示靖州籍7名进士和73名举人，用黑色大理石刻成名录碑。四、`五、`六层悬挂着新中国成立后历届靖州籍博士、`教授名录牌。七层为最高层`取名“院士楼”，希望今后靖州能出现中国两院“院士”。

　　靖州文峰塔不是莫高窟的道士塔。道士塔是专门为纪念道士王圆箓而建修。历史记载，他是敦煌石窟的罪人，给中国文化造成了灾难。真正研究历史的人会发现，王道士也是出于无奈，才让冒险家斯坦因将大藏经书装进成堆的箱子，赶着一队牛马大摇大摆地走出尘土飞扬的黄沙地。那时候的夕阳有些凄艳而悲催，空旷的黄沙地有些荒凉。一阵阵晚风从灰暗的晚霞飞卷而来，呛得王道士连打几个咳，怎么也想不到后人骂他是卖国贼，是丢中国人脸面的小丑。但眼前的文峰塔不是为一个人修建，是为靖州万千学子而修建，希望全在文峰塔里。这是中国文化的进步，是魏了翁的思想在闪现。

　　在靖州这个古老的城镇，家有子女的居民，都喜欢带孩子来这里朝拜，来沾点“百年状元坊”的灵气，希望孩子在求学路上能够金榜题名。此时此刻，塔内，一名清秀的男孩正在孔圣人神像面前虔诚跪拜；塔外，一名中年妇女正在打理香炉。在郁郁葱葱的树木掩映之下，台阶两旁青石板上刻印的灰白字体的《师说》、《劝学》等，散发出浓郁的书香之气，似乎每个人的心灵都在接受儒家文化的熏陶与洗礼。此时此刻，一群孩子背着书包刚放学，在回家的路上，看到我们在文峰塔拍照，嘻嘻地笑着，我们不知道他们在笑什么。也许在笑这个文峰塔只是个象征，只是个摆设，只是一种读书精神的延续，真正的成功得靠自己的勤奋与努力。

　　靖州文化在延续，我的行程也在延续。晚霞和小雨虽然在交替，时亮时黑，在陪同者的介绍中，我对苗族歌鼟产生浓厚兴趣。第二天，我们驱车前往靖州三锹乡地笋苗寨。

　　地笋苗寨位于靖州县三锹乡境内。全寨现有居民120户、人口670人，苗族占总人口的95%。是国家级非物质文化遗产苗族歌鼟发源地之一，以苗族歌鼟为代表的民族文化积淀深厚。现有歌师5人，会唱歌鼟的人数占80%。苗族风情吊脚楼民居建筑特色鲜明，整个自然团寨民居依山而建，错落有致，青山绿水与田园完美相融。有人游览完地笋，赋诗一首：

　　深壑田园曲径幽，同攀古塔绕溪游。

　　横笛牧童声声脆，刺绣村姑窃窃柔。

　　蜜饯雕龙迎客笑，杨梅滴露喜诗酬。

　　欢迎县镇龙头宴，墨客骚人醉不休。

　　从靖州县城出发，感觉有点热，山道越走越弯，宁静越来越明，气温却越来越低。进到地笋寨，一阵怪异的风吹在身上，衣内的热气慢慢散去。往四周望去，我仿佛看到了巫风傩雨在朝我袭来。如果没有歌鼟，谁来这偏远小寨?整个村寨坐落在半山坡上，清一色的木屋瓦房往山边蜿蜒，寂静也在蜿蜒。阳光在水田里荡漾，炊烟从瓦缝间升腾，极其地寂静，不是后来苗族同胞的演唱，我会对苗族歌鼟发源地产生质疑。

　　地笋苗寨因苗族歌鼟而出名，苗族歌鼟因地笋而诞生传唱。它不仅仅只是一首歌，而是由无数首多声部民歌组合而成，随意而绝妙。我走进地笋，不仅仅只是走进一个村庄，而是走进了一个民族的风情；我不仅仅只是领略到一种文化氛围，一种由历史、建筑、民俗、艺术以及苗族哲学等多层次多方面内容构成的综合体展现在我面前。景观气象，是人化了的自然所显示的一种文化性，是苗族人民为了某种需要而创造的景象，反映出一个民族的心理倾向，反映出一个地方的文化进程和历史风貌。地笋的每一个角落，都是活生生的现实生活，也是耐人寻味的人文景观，这种人文景观因其独特的神韵，始终闪烁着不可磨灭的光芒。

　　苗族歌鼟是靖州一绝，更是苗族一绝，传唱于平茶镇、藕团乡、三锹乡和大堡子镇一带。它是苗族民间一种独具韵味的多声部民歌形式，按其风格、旋律、内容、演唱方式及民族习俗可分为：茶歌调、酒歌调、饭歌调、山歌调、担水调与三音歌调等，内容涉及到历史、政治、经济、文化各个领域。它以寨名编歌，如“田坝悠悠是元贞，十万财主是凤冲。打猪打羊读书岭，半坡打岩大皮冲”；把三锹苗民居住的108个寨名编成歌词，以地理环境编歌，如“先开平家四乡所，后开靖州花古楼。一景好个转头湾，湾湾转转粽粑山”；以饮食编成歌，如“吃饭莫忘种田汉，呷酒莫忘杜康娘。品茶莫忘恩姑女，油盐来自远地方”。这样的歌例枚不胜举。总之，通过以人、以物、以景编歌，通俗易懂，家喻户晓，老少会唱。其歌词多为七音四句，内容涉及到历史传说、祭祀礼仪、生产劳动、婚姻恋爱、劝事说理、唱咏风物等传统文化，演唱由低至高、由轻至重，多以单人低声部起歌，其他声部先后进入，多个声部相互交替流动。长期以来，靖州苗族歌鼟“养在深闺人未识”，改革开放以后才被发现和重视。它曾被音乐大师贺绿丁、白诚仁誉为“民族瑰宝”、“天籁之音”和“原生态多声部民歌活化石”。苗族歌鼟历史上，以“口传”方式记录并传承本族文化。苗族歌鼟由产生到发展，主要依靠的是民间传说、故事、歌谣等“口碑”方式流传至今。

　　苗族歌鼟的起源，后人难以考证。根据在苗族同胞间广泛流传的张郎刘妹以木叶、禾筒声为媒喜结良缘的传说和《苗家唱歌起源》的故事，可以推测出苗族歌鼟是由大自然声音演变而成。在古老的苗寨，优美清新的自然环境，单纯欢快的生活，促使苗族先民们对鸟鸣、蝉唱、流水、林涛等丰富多彩的大自然“和声”产生浓厚的兴趣和联想，模拟大自然“和声”，编成了高低重叠非常悦耳的歌声。这歌声就是一幅乡村画面，一曲乡村音乐。前些年，我写过一篇散文《乡村音乐》，就是回乡下听到的所有声音。如农夫犁田扬鞭催牛的声音，鸭客扬篙赶鸭的声音及唆狗唤鸡叫羊的声音，还有晚上夜虫的叫声……这些声音来自于大自然，来自于农事，来自于各种动物生活的习惯叫声。后来经过长期的选择、加工和传承，形成了今天独具特色的苗族歌鼟。

　　三锹还没有学堂时，苗民无人识字。生产、生活中记事以各种符号或物代替，记歌、编歌只能靠口头传承。自清嘉庆十二年(1807)，锹里有了第一所学堂，苗族地区开始出现了一批既懂苗歌又识汉文的苗族人。这种双重身分促使他们开始采用汉字记录苗族歌鼟，这样一卷卷苗族歌鼟手抄本便流传于世，苗族歌鼟也被推进了一个新的发展阶段。“鼟”是击鼓的声音，“歌鼟”原是“多声部苗歌”的一种，即男女对歌时唱的一类歌曲，而这种歌贯穿于苗民各种生活场景之中，使它成为“多声部苗歌”。从表面上看，苗族歌鼟只是一种苗家的民间歌唱方式，但在“以饭养身、以歌养心”的苗族人民心中，歌鼟的意义决不仅限于歌唱。苗族的节日很多，日日月月有，唱歌跳舞是苗族人民最喜爱的生活方式，像森林中的鸟儿快乐的生活着，是一个最幸福的民族。他们“学歌”、“对歌”、“教歌”、“听歌”，成为苗族百姓与外寨交往、和谐及产生婚恋的途径，他们喜庆节日以歌相贺，男女相恋以歌为媒，生活、劳动以歌传言，叙述苗史以歌相传。年轻人在歌唱中相识相知，老年人在歌场上叙旧摆古，人与人之间的情谊便产生在这集体歌唱的热闹氛围中。

　　那天太阳好大，太阳下的苗民载歌载舞，使我看到了苗族文明的延续，苗族历史的光芒。

　　回到靖州县城，使我想起了靖州木洞杨梅。第一次来靖州，我们虽然没有去木洞杨梅山，但红红的杨梅，却把我们的心甜透了。躺在宾馆的床上，诗人平可正吟咏杨梅的一首诗，不禁脱口吟出：

　　五月杨梅已满林，初凝一颗值千金。

　　味方河逆葡萄重，色比泸南荔枝深。

　　飞艇似间新入贡，登盘不见旧供吟。

　　诗成一寄山中友，恐解楼头爱渴心。

　　这首诗通过比较的手法，形象而生动地写出五月盛夏时节杨梅味比葡萄重，色比荔枝深，而且价抵千金。自古以来，文人爱兰草雪梅，爱文房四宝，但也爱杨梅。写杨梅的诗歌，就像铺天盖地的流星雨，一首比一首精彩。诗人杨万里品尝过浙江稽山的水晶杨梅后，赋诗赞道：

　　梅出稽山世少双，情知风味胜他杨；

　　玉肌半醉生红粟，墨晕微深染紫囊；

　　火齐堆盘珠径寸，醴泉浸齿蔗为浆；

　　故人外寄吾家果，未变蓬莱阁下香。

　　明代诗人徐存斋在《赞杨梅》诗中云：

　　折来鹤顶红犹湿，剜破龙睛血未干。

　　若使太真知此味，荔枝焉得到长安。

　　古代诗人把杨梅比作“金丹”、“骊珠”，曾给杨梅写下“云池看树，霞玉试金丹”、“末爱满盘堆火齐，先惊探颌得骊珠”的美诗好句。杨梅古时称木九子，又名圣僧梅、白蒂梅、朱红、树梅等。杨梅树姿优美，四季常绿，典型的雌雄异株植物，少有雌雄同株、同枝或同穗。杨梅雄花穗为复柔荑花，雌花穗为总状花。民间由于缺乏对杨梅开花的科学认识，故有民谣“杨梅开花无人见，石榴结籽在里面”之说，更有甚者曰：杨梅开花三十夜，俗人不可见，见者必遭眼瞎之报应。其实杨梅开花同样遵循其它果树开花规律，只是因一般园地杨梅雄树稀有，而雌树花小且无芳香，故不易被人发觉而已。靖州杨梅雌花一般三月底开花，有两柱头犹如女孩羊角辫子，初时呈白色，后呈鲜红色，花谢时则呈紫红色。杨梅的茂繁，可看出杨梅主人的兴旺。衰落的家族种植不活杨梅，杨梅是枯荣的试金石，是晴雨表。它可伸展一个悲怆的历史，也可张显鲜活的生命气象。在一片广阔的杨梅树林中，它容不得一丝温浊，在阳光下的片片色影，透明而飞红。整个杨梅林中只有蓝与红两种颜色，蓝色在春天里蓬勃张扬，红色在夏天里摇撼。天底下的至色至香，使美学发展到了极致。

　　靖州杨梅闻名天下，相传是明末清初，吴三桂引清兵掳掠中原，遭到中原人民的英勇抗击。当他带头窜到靖州偏远的木洞时，适逢杨梅成熟季节。吴三桂兵马又饥又渴，便摘梅充饥解渴。吴三桂连吃数颗，酸得龇牙咧嘴。他本患龌齿，经酸梅刺激，痛得更是难受，一怒之下，当即下令将杨梅树砍光，然后带兵向贵州方向而去。第二年春日，木洞来了一位白胡子老翁，他先在一个叫上冲的地方，选好几蔸杨梅树蔸，用利斧砍开，将带来的梅枝插入，然后用泥土堆好夯紧。说来也怪，插入的梅枝茁壮成长，结的杨梅与山梅大为不同,黑里透红，又鲜又亮，甜里带酸，酸里带甜，特别好吃。山民无不欢喜，大家效法在杨梅蔸上插入梅枝，不到数年功夫，木洞满山满坡又长起了杨梅树。江南谚语有云：“夏至杨梅满山红”。夏至前后，靖州杨梅熟了，漫山遍野的杨梅林中，挂满了紫红色果子，在雨丝水光中亮闪闪，晶莹莹，远望就象夏夜晴空中的星，又似绿色草原上铺满的红玛瑙，使人心醉，令人神往。

　　杨梅不仅是现代人喜爱之物，也经常成为古代文人墨客盛夏时节歌咏的对象之一。望梅止渴，恐怕是人们眼里关于杨梅的典故之一。《世说新语?假谲》详细记载了当时的情景：“魏武行役失汲道，三军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”初夏的杨梅酸甜可口，士兵听了当然会吞口水。这个记载在突出表现曹操聪明才智的同时，也写出了杨梅的甘甜酸之美味。宋代诗人陈景沂自幼家境清贫，苦学不辍，一生写了大量的诗歌，其中关于杨梅的诗歌比较多：

　　止渴不相似，和羹凉亦同。

　　不思五和里，调济荷元功。

　　红实缀青枝，烂漫照前坞。

　　不及杏每时，林间有仙虎。

　　这首《杨梅》开头就道出了杨梅不仅止渴,还可消暑，红里透黑的杨梅缀满枝头，盛夏时节漫步其间，有如身临仙境一般。

　　绿荫翳翳连山市，丹实累累照路隅。

　　未爱满盘堆火齐，先惊探颌得骊珠。

　　斜插宝髻看游舫，细织筠笼入上都。

　　醉里自矜豪气在，欲乘风露扎千株。

　　陆游赞美杨梅的诗显得大气许多，绿树成荫的杨梅林连绵起伏，红彤彤的果实把道路照得火亮，读来跃然纸上，可见杨梅在南宋的价值远远胜过其他果品，成为盛夏时节的首选瓜果。

　　筠笼带雨摘初残，栗栗生寒鹤顶般。

　　众口但便甜似蜜，宁知奇处是微酸。

　　宋代诗人方岳的《咏杨梅诗》，把杨梅甘甜如蜜及鲜红肉冠描绘得很是到位，写出了色彩与味道，很是令人叫好。杨梅果形奇异，肉质细软，风味独特，酸中带甜，甜中带酸，上市期短而不耐贮运，同时又深藏文化底蕴，倍受世人青睐，成为我国的“果中珍品”、“民族瑰宝”。《湖南通志》称杨梅“以靖州杨梅之最佳，次则江南。”杨梅历来为文人墨客所盛赞，以杨梅为题材留下许多哙炙人口的诗篇名句。夏日品味杨梅是件十分惬意的事，特别是夜晚华灯初上，一家人围坐在院子的此时此刻。清人杨芳灿在他的《迈陂塘?杨梅》一词中写道：

　　“闲销署，露井水亭清坐，不须料理茶磨。夜深一口红霞嚼，凉沁华池香唾。谁饷我?况消渴，年来最忆吾家果。”

　　长年在外的旅人，一到杨梅成熟时节，便会顿生一种莫名的思乡之情。靖州因长年在外尝不到家乡的人，借明人孙陛写杨梅的诗来抒发乡愁：

　　旧里杨梅绚紫霞，烛湖佳品更堪夸。

　　自从名系金闺籍，每岁尝时不在家。

　　在历史上，靖州人一直把杨梅比作一种真挚、美好生活的象征来加以歌颂，至今仍流传着许多美丽传说，流传着有关杨梅民俗方面的故事。相传二千多年前，江南各地人烟稀少，土地荒芜。越国大夫范蠡帮助越王勾践打败吴国后，决定隐居山野，永不为政。在勾践一次大摆庆功筵席上，范蠡带着西施悄悄离开都城，一路南下。他们遇河拾桥，逢山觅路，不久来到靖州木洞。范蠡觉得此地渺无人烟，但山上有果木，山下有清泉，是个安身好地方。他们就伐木为梁，割茅为瓦，居住下来。初到山野，他俩来不及开垦种植，只得上山采摘野果充饥。由于当时正值夏至，山上虽有满山野果伸手可得，可惜这些野果酸得掉牙，涩得麻舌。无奈之下,他发疯似地摇着一颗颗果树，直摇得满手是血。这时西施闻声上山，看到范蠡手上殷红的鲜血往下滴，心疼得失声痛哭，泪珠滴在被鲜血染红的果实上。可能是范蠡的虔诚感动了上苍，这时染血的野果一下子变得水灵灵了。当西施把它放进嘴里时，已是香甜可口。他们把吃剩的残核种在地里，世世代代传了下来，变成了如今的木洞杨梅。

　　每当夏至前，杨梅雨来得神奇，也来得急骤。一阵杨梅雨，一阵太阳雨，便把杨梅催红了。“东边日出西边雨，道是无情却有情”，只有万木葱茏的靖州，才真正领略这千古名句的无穷韵味。因为木洞杨梅甜蜜好吃，清光绪年间被列为贡品而享有盛名，使木洞杨梅名扬四海，有“中华第一梅”之称。《靖州志》有：“木洞杨梅尤擅名，中国梨栗亦争鸣，百钱且得论摊买，恨不移根植上京”的记述。木洞杨梅果实球形，熟果呈红色或紫红色。酸甜适度，含糖分、果酸及多种维生素和矿物质，营养丰富。生食，有生津止渴、消食、止呕吐、润肺止咳、解酒止泻、增强止泻和增强食欲等多种功能。

　　2013年6月，我被邀参加题杨梅节。车到靖州，靖州县城的大街小巷，一篓一篓红的乌的间红间乌的杨梅，摆得到处都是，不论是果农还是摊贩都热情招呼行人品尝，我早就按捺不住，蹲到一篓杨梅前，随意挑起一颗，直塞嘴里，顿时果汁在口腔四溅，甜中带酸，酸中有香。靖州吃杨梅讲究是“不洗”，这与现今什么入口之物都不让人放心大相径庭。果农告诉我，杨梅生长过程绝不打农药不施化肥，其本身是高山木洞杨梅也没有病虫害，再次印证杨梅是上天对这片土地的恩赐。

　　下榻宾馆后，跳入眼帘的是一篓晶红的杨梅。我学着靖州人“不洗不吐核”的吃法，一阵吃下10多颗，从嘴里甜到心里，晚上再好的菜肴也提不起食欲。第二天一早，乘着太阳还未升高，便早早地从县城赶到30里外的木洞杨梅山参加开幕式，后上木洞亲手采摘杨梅。从山脚到山顶，杨梅树渐多，站在山腰远望，一片一片的杨梅林连绵不绝，火红的杨梅星星点点挂在枝头，微风一来，似珍珠跳动，似明眸勾魂夺魄。我边摘边吃，杨梅娇贵，需小心以待，否则刚摘一颗，落地两颗，让人心痛。当然也有莽汉野妇，动作粗鲁，只顾自己痛快，不顾杨梅树死活，手过之处，叶掉枝折，暴殄天物，大煞风景。

　　我翻阅记载，发现木洞一带，旧时流传着祈求杨梅丰收的迎杨梅神会和杨梅灯会的习俗。农历正月十三晚上称“上灯夜”，延续七天至十九日为“落灯夜”。在这段时间里，梅农要舞“车子灯”“跑马灯”、“舞狮子灯”“采杨梅篮”等等。“车子灯”用彩纸丝绸糊扎，形似花轿，实作车子，美观灵巧。灯内为“杨梅姑娘”扮相的“车芯”，有乐队伴唱，常用《七朵花》、《九连环》等曲调。最风趣是车子灯后面的杨梅公公或杨梅婆婆，逗唱、嬉笑，令人捧腹。“跑马灯”均为杨梅儿童扮相，他们胸前挂个马头，身后背个马屁股，头顶一颗红纸大杨梅，头颈挂一串小杨梅，手握马鞭，边唱边舞，曲调为《马灯调》，马跃龙腾，杨梅满筐，象征新年吉祥，杨梅丰收。“舞狮子灯”舞姿有掀、扑、蹲、跳、滚等，以剪刀舞最好看，狮子张开大口，使人增添激越之情。“采杨梅篮”则由一个杨梅少女高擎杨梅篮为道具，边唱边舞，以靖州民间小调伴唱，极富风情。但这样的风俗早已失传，近百年来不再见到，木洞没人传承，很是遗憾。今天当杨梅熟时，只是邀请朋友来家品尝杨梅，庆祝丰收，并把杨梅作为赠客佳品。如果在今天杨梅节里，恢复神会与灯会这个民俗，可给杨梅节添上一道亮丽风景。

　　杨梅成为了靖州的代言人。没有杨梅，就没有靖州的美丽；没有靖州，就没有杨梅的红鲜。空谷幽兰闻其香，木洞杨梅尝其甜。太甜的东西太媚太俗，酸甜适中靖州杨梅才是真正的美。

　　回到怀化，我的心一直在甜，好长时间淡不下来。梅雨虽然停下，睁眼望去已是夏天。在城市车流滚滚、霓虹灯闪烁的黄昏，我想到了地笋苗寨夕阳西下的晚景。山上青茅在夕风里震颤，百合花摇动着清香。山下田野腾起火烧油菜枯蒿的青烟，一阵阵蛙声由远到近。山上山下，月影朦胧中，百合闪着炽白的光。夜风拂拂，在一缕缕清香中，苗民来到了歌堂，唱起了歌鼟。这阵阵旋律是那么的好听，是那么的动听，与城市疯一般的怪叫声又是那么的格格不入，那么的不和谐。我向往着乡村静谧的生活，向往着靖州甜蜜的生活。吃到靖州杨梅的甜蜜，又让我想起靖州的雕花蜜饯。

　　我在靖州采风时没有吃到雕花蜜饯，记得在怀化农博会上我买了两袋，使我品尝多年还没有忘记。雕花蜜饯与酸甜可口的杨梅，在我眼中是一对亲姐妹，平分秋色，美丽无比。

　　雕花蜜饯既是一种独具特色的民族食品，又是美如玉琢、形色别致的工艺品，蕴藏着丰富的民族文化，是美食文化与民族文化完美结合的民间艺术珍品。它起源于东周时期，发展于五代末年，世代相传，成为靖州民间历代上贡朝庭的御品。

　　《资治通鉴·唐纪》记载：“唐昭宗乾宁二年(895年)，蒋勋与邓继崇起兵，连飞山蛮、梅山蛮寇湘潭，据邵州。”据史料记载：“飞山蛮”早期首领潘金盛，因地处叙州，史称“叙州蛮酋”，因他“恃其所居深险，数扰楚边”，至后梁开平四年(910年)十二月被楚王马殷谴吕师周将衡阳兵五千讨之，为吕杀害后，靖州峒民百姓饱受株连。后幸得“飞山蛮”另一首领杨再思所部占据靖地，安抚峒民，爱民如子，与当地“苗蛮”和睦相处，审时度势、团结各族同胞自力更生，实行高度自治，奋力抵御外侮，广大百姓才得以安居乐业。为表达对杨再思及其将士的感激之情，靖州民众特将本地土产青柚去粗皮，切成条块，用水煮沸漂洗洁净，再用蔗糖煎酿晒干，制作成甜美食品敬献杨部，犒赏士兵。

　　这本是犒赏杨再思土兵的特制品，如今被靖州演绎成一种颇具特色的工艺食品，像天津的“狗不理”、北京的“烤鸭”、“茯苓夹饼”、兰州的“挂面”、长沙的“臭豆腐”、涪陵的“榨菜”等。雕花蜜饯是靖州苗侗人民智慧的结晶。聪明的苗侗先民知道，柚树结果太多柚果不大，于是就把多余的幼果摘下——称为“打果”，摘下的幼果丢了很可惜，就让心灵手巧的大嫂姑娘把它们镌刻成精美的图案，描绘生活中美好的物象情趣。喝蜜饯茶是当地苗侗婚姻习俗，当年轻人恋爱初次上门相亲时，姑娘们用来泡茶招待初次上门的意中人，如今逐渐流传开来，嫁女娶媳妇办寿宴或逢年过节时，贵客来访必奉上一杯雕花蜜饯茶，成为当地招待客人的一大习俗。

　　雕花蜜饯是靖州独有的民族民间特色传统工艺食品，它选材独特、雕刻工具特别、雕刻内容丰富、制作工序讲究，具有精巧手工技艺、天然独特口味和保健价值，是果脯精品，倍受青睐。自改革开放以来，靖州雕花蜜饯不仅作为一种特色商品跻身于市场经济行列，而且多次参加国家、省、市食品博览会、农副产品博览会等展会摘金夺银、载誉而归。2009年3月，靖州雕花蜜饯入选湖南省非物质文化遗产项目名单。雕花蜜饯，又名“万花茶”，它用各种瓜果为原料，其中柚子果品耐贮藏，有“天然水果罐头”之称。此外，还用冬瓜、黄瓜、菜瓜、西红柿、苦瓜、红豆、刀豆、瓜筒子、天茄子等作原料，瓜类切成长方形、菱角形、四尖角及其他花样；苦瓜雕出水癞头蛤蟆；豇豆扭成三耳结、扣子结；刀豆专织兰花；西红柿专做海棠花；天茄子专做玉簪；瓜筒子做成仙人柱。由于原料不同，蜜饯的色、型、味道也不同。

　　靖州雕花蜜饯造型美观、工艺精细。镌刻有平雕、浮雕、透雕和圆雕四种方法。平雕是在平面柚片上凹刻出所需形状，简单利落，只能从一个面去欣赏；浮雕利用压缩柚片形体厚度的办法，把拟刻物组织在较薄的体积上，比平雕立体感强；透雕是将柚片物象之间不表达具体内容的部分镂空，可从正、反两面欣赏；圆雕是将圆状体柚子内容物镂空，然后在圆状表面镌刻物象，图样丰富，立体感强，可从四面欣赏。在镌刻不同形状柚体和不同的阶段，需更换不同的雕刀，无不体现了各种雕刻技艺的浓缩、发展，这些能女巧妇在图案组织和刀法上创造出独特的风格，是靖州苗侗文化内涵和充满民间乡土气息的文化瑰宝。

　　雕花蜜饯甜可口，耐贮藏，既是甜美清香的高级茶点，又是美如玉琢的民间艺术珍品，纯天然色彩。未食之前，就会被那精巧有趣的图案所倾倒，食欲倍增，口味独特、气爽神清，其脆生生、甜蜜蜜、香喷喷的美味来自柚片和优质白糖。蜜饯食用方法既可直接食用，咬在嘴里“咯嘣咯嘣”作响，也可用开水冲泡喝，特别受老人和小孩喜欢；当地比较普遍食用方法为将蜜饯放入杯中用开水冲泡3-4分钟，有时再放入些蜜枣、花茶等辅助佐料。冲泡后的蜜饯呈晶莹剔透状，甜美清香，茶水甘甜，是有益健康的绿色食品。

　　柚子树是常绿乔木，叶子大而阔，形如卵，花开白色，很香。果实大，秋冬交替季节成熟，呈球形或扁圆形，果皮淡黄，果肉白色或粉红色，是普通的水果。湘西的家家户户门前皆喜欢栽种柚树。每当柚子成熟季节，柚子树上就挂满了圆圆的柚子，略显棱角。柚子的外表并不好看，它没有苹果那副红润光滑的外表，令人一望而生爱慕之心，也没有菠萝那股诱人的香味，让人口水就忍不住地往下流。它只有一层粗糙的、硬硬的、黄黄的果皮，却充满着清香。一般是吃柚子果肉，而靖州却将做成蜜饯，成为一种艺术，成为一种茶艺，让人观赏，让人品味。柚子的美，没有靖州人心灵手巧美，不但美化了柚子，更美化了靖州。

　　到靖州看见茯苓，又让我心跳许久。在我眼里，茯苓是不易能遇上，但靖州的茯苓为何很多呢?这是我多少年没有解开的结。在这次靖州杨梅节上，我终于弄清茯苓可以种植家养，不是我小时候挖野茯苓的事情了。

　　茯苓，俗称云苓、松苓、茯灵，为寄生在松树根上的菌类植物，形状像甘薯，外皮黑褐色，里面白色或粉红色。其原生物为多孔菌科真菌茯苓的干燥菌核，多寄生于马尾松或赤松的底部。古人称为“四时神药”，因为它功效非常广泛，不分四季，将它与各种药物配伍，不管寒、温、风、湿诸疾，都能发挥其独特功效。茯苓味甘、淡、性平，入药具有利水渗湿、益脾和胃、宁心安神之功用。现代医学研究：茯苓能增强机体免疫功能，茯苓多糖有明显的抗肿瘤及保肝脏作用。

　　小时候由于家里穷，从五岁起，我就开始帮家里干活了。老妈挖红薯、洋芋，我蹲在田垄间，帮她一个个往篮子里捡。回家的时候，还用特制的小背篓帮忙背，摇摇晃晃地跟在妈妈的大背篓后面。到了六七岁时，上山放羊，砍柴，打猪草；十一二岁时，父亲带我去七、八里之外的山上锯板子木枋。下午将盖出来的木枋丢进山溪，顺水拉拖，到家已是晚上八、九点钟，全身仿佛散了架。母亲看我没有马板高，脚下垫三块木枋才与父亲高平拉锯子。一天在锯板途中休息，突然发现一株大松树根部长着两个岩头似的东西。我问父亲是什么东西，父亲刨出来说是土茯苓。壳黑肉白，用手搓磨呈粉状，弄点抛入嘴里有些浓香味道。父亲惊呼道，这是好东西，可卖个好价钱!父亲左看看，右瞧瞧，这松树根部的土里还长有茯苓，于是父亲举起锄头挖刨。不到半个小时，父亲挖出好几个土获苓，估摸有十多斤。

　　从那时起，我就知道松树下会长土茯苓，但不知道世上还有种养的土茯苓。土茯苓是一种攀附的软体灌木，在地上爬行，或在其它植株上缠绕的藤状植物。树叶互生，叶柄部位有卷须，叶片呈薄革质的淡绿色，椭圆状披针形，或是卵状披针形。它的根茎深入到土壤数米或者十米处。一般来说，找到一根土茯苓植株后，必须沿着它纤细的根茎慢慢挖，块状的土茯苓浆果都在土壤深处。大约要挖到一米多深才会有第一个浆果出现。会挖土茯苓的人，找到一根土茯苓的植株，就可挖出几十个浆果出来。夜里回到家里，我把土茯苓洗干净，切成片状，第二天晒在竹垫上。土茯苓浆果外形像红薯，但质地坚硬，切起来特别吃力。母亲看我小小年级很劳累，便用开水泡来给我喝，告诉我茯苓可以滋补身体和驱毒。土茯苓多淀粉而甜，但却有浓重的土腥味，我不喜欢喝。喝到最后，闻到那种气味，我就想吐。

　　谈起靖州的茯苓，让我想起了这段经历。土茯苓其实不止清热解毒和滋补，还能治疗头疼，关节积水、痢疾，梅毒淋病、女人的盆腔炎、红崩白带等。但我不知道种养的茯苓有山里土茯苓正宗么?据靖州人介绍，茯苓除治病外，还有养生的效果。可土茯苓养生汤，土茯苓乌龟汤、三米土茯苓汤、绿豆土茯苓汤，，食后益气增智、开胃、治劳倦内伤、四肢无力、大补阴虚，健脾胃、张筋骨、利关节、止泻、舒通血脉、降胆固醇、解毒消肿、祛湿通络、预防痛风，适合老人家饮用。

　　茯苓有如此多种功能，自古以来就为百姓所垂青，难怪唐朝诗人李益在《罢秩后入华山采茯苓逢道者》的诗中，写出了上华山采茯苓的辛劳：

　　委绶来名山，观奇恣所停。山中若有闻，言此不死庭。

　　遂逢五老人，一谓西岳灵。或闻樵人语，飞去入昴星。

　　授我出云路，苍然凌石屏。视之有文字，乃古黄庭经。

　　左右长松列，动摇风露零。上蟠千年枝，阴虬负青冥。

　　下结九秋霰，流膏为茯苓。取之砂石间，异若龟鹤形。

　　况闻秦宫女，华发变已青。有如上帝心，与我千万龄。

　　始疑有仙骨，炼魂可永宁。何事逐豪游，饮啄以膻腥。

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　　在靖州杨梅节的日子里，我在极其努力地搜寻靖州的风景，靖州先民的聪明才智和大自然的鬼斧神工，使靖州灿烂辉煌。在我文学的思绪里，渠阳古镇临产在一个盆地里，有躲藏之意，她偷偷地在渠水的浸润下长大。四周是险峻的山，在阳光明媚的节日中，天空的色彩与前两次灰黄的雨雾形成强烈的对照，显现出了红红火火的主色。

　　靖州文化厚重，风情浓郁。飞山佛教文化、文峰塔儒家文化，保存完好的土桥老街，幽深的青石板路，傍水而立的明清古民居，鼓楼、吊脚楼、风雨桥和侗锦、苗帕、刺绣、剪纸、雕刻、桃花会、乌饭节、歌场、庙会、芦笙节、杨梅节，都将显示出靖州的文化魅力，展示着靖州发展旅游事业的美好未来。

　　三次靖州之行，是我的文化之旅，更是我的美学之旅。靖州的这些名片，使我找到了靖州深厚的诗意，找到了原始的创造力；使我听到了一个美丽的童话，一个闪耀着辉煌的童话。